讀史與反思—讀《全球通史》有感

（作者：國(guó)資營(yíng)運(yùn)公司 芮文遙）

卷一：關(guān)于通史的立場(chǎng)反思

讀中國(guó)古代史，有一種體驗(yàn)，就是無論讀到哪朝哪代，華夏的事便是天下事，華夏的帝王便是天下的帝王。

而讀歐美歷史書，古代史言必稱希臘羅馬，范圍不離地中海沿岸與西北歐洲，近代史倒是全球史了，不過是全球殖民與掠奪的歷史。

斯塔夫里阿諾斯這一部《全球通史》成書于1970年代，彼時(shí)全球共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正在轟轟烈烈地開展，國(guó)際主義與共產(chǎn)主義深入人心之余，對(duì)學(xué)者的心理也產(chǎn)生了不小的影響。全書跳出了中國(guó)史書和歐美史書本身的局限，站在中立立場(chǎng)對(duì)歐亞非大陸數(shù)千年的歷史進(jìn)行了全面的展示與描述，對(duì)澳洲、美洲大陸上的文明歷史也進(jìn)行了粗線條的概述，同時(shí)對(duì)歷史上的平民百姓也給與了足夠的關(guān)注。這種歷史傳統(tǒng)與中國(guó)“帝王將相家譜”一樣的歷史傳統(tǒng)截然不同。在歷史教材之外讀通史，自是別有一番滋味。

通史作為縱觀古今、橫跨諸國(guó)的歷史題材，是社會(huì)發(fā)展到一定階段后人們渴望了解過去的產(chǎn)物。通史這種題材，中國(guó)亦有之，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》便是。然而與西方修昔底德、希羅多德起源的歷史不一樣，中國(guó)的歷史有著不一樣的傳統(tǒng)，“左史記言右史記事”是中國(guó)的傳統(tǒng)，“孔子作春秋而亂臣賊子懼”是中國(guó)的傳統(tǒng)，我們記錄歷史不為了解發(fā)生什么，而是為了樹立一個(gè)個(gè)標(biāo)桿，為了確定政治倫理的標(biāo)準(zhǔn)，《史記》所成“一家之言”亦如是而已。所以，在近代以前幾千年的社會(huì)發(fā)展中，中國(guó)編寫了蔚為大觀的史書，但是沒有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書，甚至沒有對(duì)周邊國(guó)家清晰的歷史記述。實(shí)際上，在中國(guó)的傳統(tǒng)歷史話語中，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。

從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問題，它涉及最根本的是對(duì)于人類自身的反思和再理解，是一種觀念的轉(zhuǎn)變。這樣看來，在人類發(fā)展歷史上，某些孤立的民族不具備條件，或者說某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前不具備條件，甚至對(duì)于某些傳統(tǒng)而言也不具備可能性。通史不像工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。從這個(gè)角度上講，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。其中的原因一目了然：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。也正因如此，作者不無偏頗的立場(chǎng)也就可以理解了。

有人說，中國(guó)人的宗教就是“歷史”。確是如此，我們的“歷史”堪比歐美人的《圣經(jīng)》。中國(guó)的史書是中國(guó)人天下觀和政治倫理的集中體現(xiàn)。回顧歷史，自商周以來“以天下為己任”的思想就是讀書人的傳統(tǒng)，而近百年衰弱的國(guó)勢(shì)，竟至國(guó)人菲薄至此，全無半點(diǎn)天下之感，只恐神州陸沉。建國(guó)以來，國(guó)人以歷史唯物主義的觀點(diǎn)開始了對(duì)中國(guó)歷史的重建，期待中國(guó)人未來在歷史上有更優(yōu)秀的研究成果，讓國(guó)人看到更多“中國(guó)的”全球通史，重新找回中國(guó)人的自信，重塑中國(guó)的傳統(tǒng)。

卷二：文明與野蠻的感慨

在本書中，每個(gè)篇章末，作者都會(huì)有一個(gè)“歷史對(duì)今天的啟示”的環(huán)節(jié)，在這里，作者會(huì)就某一階段的歷史做一個(gè)概述性的論述。其中第二篇的啟示：“文明：是詛咒還是福音？”頗有感慨。

學(xué)界公認(rèn)的文明出現(xiàn)的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：文字、青銅器和大型城市。野蠻我在這里指代在文明出現(xiàn)之前的人類部落時(shí)代。

在每個(gè)不同文明中，都有一個(gè)人類未沾染上文明的不良影響的黃金時(shí)代：他們是人類自由自在無憂無慮的生活的樂園，在中國(guó)他們是“禪讓”與“公天下”的上古三代，在希臘他們是“黃金時(shí)代”“白銀時(shí)代”，是“伊甸園”。

確實(shí)在人類發(fā)展的早期，是這樣的。那時(shí)候的人類朝不保夕，但卻權(quán)利平等、地位相同。是文明的到來讓社會(huì)出現(xiàn)了分工，讓生產(chǎn)效率出現(xiàn)了飛躍，產(chǎn)生了文字，出現(xiàn)了學(xué)校，誕生了哲學(xué)家、神學(xué)家、史學(xué)家，也讓我們的文人學(xué)士們產(chǎn)出了大量華麗的詩(shī)篇。是文明讓城市和農(nóng)民割裂，是文明的發(fā)展出現(xiàn)了工人、商人，這種對(duì)社會(huì)的割裂、對(duì)人類的分類永久地改變了人類的心理。

公元前3000年前的古埃及，一位埃及人在送他兒子上學(xué)的途中說了一番話，他通過對(duì)比大量下層人民的勞苦與少數(shù)上層人士的安逸告訴他兒子一定要好好學(xué)習(xí)。他說：“學(xué)習(xí)寫字要用心，學(xué)會(huì)了什么重活都可以甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，還能當(dāng)名氣很大的官。書史是不用干體力活的，卻能指揮別人……你不是有書吏寫字用的玩意兒?jiǎn)幔烤褪悄峭嬉鈨海馨涯愫蛣潣獡u櫓的區(qū)分開來。我親眼見過在爐子口干活的金屬制造工，十個(gè)手指就象鱷魚爪子，身上的臭味比魚卵還難聞……石匠的活兒是對(duì)付各種堅(jiān)硬的石頭，于完活時(shí)胳膊都累得抬不起來，晚上睡覺時(shí)還酸痛，只好整夜卷縮著身子睡，太陽一出來，又得干活。他的膝蓋和脊柱骨都快碎了……理發(fā)匠從早到晚給人剃頭修面，除了吃飯，連坐的功夫也沒有。他匆匆地從這家轉(zhuǎn)到那家，兜攬活兒，就象蜜蜂吃自己釀的蜜那樣。他累斷了雙臂只是為了填個(gè)肚子。種田的一年四季只有一套衣服，嗓子粗啞得象老鴉叫，十個(gè)手指從來沒有空閑，兩條胳膊讓風(fēng)吹得干瘦如柴。種田人休息的地方——如果他真能休息的話，是爛泥地。種田人不生病時(shí)，和牲畜一起分享他的健康；生病了，就在牲畜中擠塊地皮躺下。”

顯然，文明的到來對(duì)人類的平等是一種反動(dòng)，雖然人類向前邁了一大步，但卻永久地為自身刻上了深刻的印記。

回頭再讀一讀那一片淺顯的勸學(xué)篇，沒有什么深刻的道理，確是非常地實(shí)用與深刻。對(duì)于我們多數(shù)人，這些話或許有著更深刻的含義。